Закон, Путь, Правда

(шариат, тарика, хакика)

Суфисты различали три уровня в учениях пророков :

Первый уровень - это шариат, который включает в себя Закон и Традицию ;
Второй – это тарика, описывающий продвижение по этому Пути ;
Третий – это хакика, который описывает реализацию цели, Правдоподобной.

Суфизм состоит в том, чтобы очиститься и исправиться на всех уровнях для того, чтобы дойти до обнаружения правды. Он начинается с очищения души от мерзких и позорных свойств, продолжается заброшенностью человеческих уз, и заканчивается восхождением и открытием божественных эпифаний.

Хазрат Джалаледдин Али Мир Абофазл Анга цитирует в одном из своих произведений речь Шейха Наджмеддина Кобра : Суфизм состоит из трeх уровней : Закон, Путь и Правда. Было сказано : « Закон – это корабль, Путь – это море и Правда – это жемчужина. Тот, кто желает эту жемчужину, должен обязательно сесть на этот корабль, взяться за покорение моря и найти жемчужину ». Он также сказал следующее : « чистота по Закону получается благодаря воде, и в Пути она получается путем забвения эгоистичных желаний ; молитва в Пути состоит из абстракции существ, глобальной фокализации внимания в уникальном даре Бога, и забвении в интимных радостях молитв с Ним, в любом месте и в любое время ».

Молитва (салат), которую мы совершаем с целью приблизится к Богу, охватывает, на самом деле, эти три аспекта, как это объясняет имам Джа’фар Садег (пусть будет с ним мир) : « Молитва – это служба, близость и связь Праведного. Служба является ни чем иным как шариатом, близость, ни чем иным как тарикой, а связь – не иной вещью как хакикой ». Принц верующих, имам Али (пусть будет с ним мир), заключает следующее отличие : « Шариат – это служить Правдоподобному благодаря Правдоподобию, тарика – это быть присутствующим в Правдоподобном благодаря Правдоподобию, а хакика – это созерцать Правдоподобного благодаря Правдоподобию».

В действительности, все команды включают эти три уровня ; таким образом, пост по шариату состоит в том, чтобы воздерживаться от напитков, пищи и других вещей, но по тарика, речь идет о том, чтобы избавиться от бесполезных мыслей и фантазий и заняться Господней нежностью к существам. То же самое, « хадж по шариату – это паломничество в Господний Дом, и по тарика, он является паломничеством эпифаний Очень Высокого Бога, и Правдоподобного, (хакикa) речь идет об уничтожении в Боге. Хадж – это ясное и прекрасное паломничество Дома, но паломничество Господних Людей, в дом того, кого мы называем, Хозяином Дома ».2

« Если искатель соблюдает все, о чем было только что сказано, он достигает открытия сердца, и его язык и его конечности питаются посредством честных знаний, управляющих душой, которые проявляют себя в момент обожаний и культа настолько ясно, что он становится получателем божественного слова : «  Бог – это Друг тех, которые в него веруют, и он выводит их из тьмы к свету » (2 : 257). Его искренность заставляет изливаться источники мудрости на его языке, которые находятся в его сердце; он видит то, что ни один глаз не видит и ни одно ухо не слышит, и что не прошло ни через одно сердце; он видит своими собственными глазами очевидные божественные проявления. Если Бог желает добра одному из Своих слуг, он открывает ему видение своего сердца в продвижении, способ познать Свою привлекательность, Он старается дать ему дыхание Своего уникального дара (рахма), и помогает ему искрой божьей своей истинной природы ».2

Хазрат Шах Магсуд Садег Анга также сказал следующее : « Я записал на бумаге то, продиктовал мне язык моего сердца, сможет ли это омыть твое сердце и позволить тебе прочесть божественный секрет. Но напоследок, я бы хотел еще упомянуть и другие вещи, и приоткрыть другие исступления, которые потребуют от тебя более осведомленное ухо и развитый ум. На слугу возлагается обязанность бороться за состояние готовности, а на Бога – преподнесение направления и образования. Нет успеха более могущественного чем в Боге, Бог – это Помощник и Убежище. »2