1-Was ist Hijab?
2-Hijab - Der Schleier des Unwissens
3-Hijab- Der Spirituelle/ Innere Schleier
4-Hijab als Kleidungsstück der Frau
5-Verse über Hijab im Heiligen Koran

1-Was ist Hijab?

Das Hijab ist eines der meist diskutierten und kommentierten Aspekte des Islam. Doch was bedeutet das Wort eigentlich? Um ein solches Thema beleuchten und verstehen zu können, ist es notwendig, zunächst die Wurzel des Wortes Hijab heranzuziehen. Das arabische Wort Hijaba bedeutet wörtlich Vorhang, Schleier oder Abtrennung. Das meist verbreitete Verständnis heutzutage bezieht sich auf ein Kopftuch als weibliches Kleidungsstück. Doch die Bedeutung des Hijab oder der „Bedeckung“ ist weit ausgedehnter als lediglich das Kopftuch und muss aufs Neue betrachtet und verstanden werden.

2-Hijab - Der Schleier des Unwissens

Der Hijab des Unwissens ist der Schleier, der das Herz verhüllt und den Suchenden davon abhält, sich Gott hinzugeben und mit ihm zu vereinigen, und hindert ihn daran Erkenntnis über seine eigene Wahrheit zu erlangen. Unsere negativen Eigenschaften wie Selbstsucht, Gier, Materialismus, Egoismus, Neid, unsere endlosen Wünsche und begrenzten Sinne, hindern das göttliche Licht wie ein schwerer Vorhang daran, in unser Herz zu scheinen. Daher erkennen wir nicht uns selbst, das wahre “Ich”, und bleiben auf ein Bild der Wirklichkeit begrenzt.

Unsere begrenzte Wahrnehmungsfähigkeit schafft einen Schleier. Zwar hören wir die Worte, die uns durch unsere Religionen vermittelt werden, doch gemäß dem Zitat, das “Worte nicht die Wahrheit vermitteln”, 1   sehen wir nur unsere Wünsche und Vorstellungen. Viele von uns beispielsweise führen das Gebet nicht aus, um Gott zu gedenken und die Einheit mit dem Geliebten zu suchen, sondern weil wir nach mehr materiellen Reichtümern suchen und so viele Wünsche in uns tragen, dass diese Bilder uns wie Schleier verhüllen. Im Heiligen Koran steht geschrieben, dass die Augen, Ohren und Herzen der Ungläubigen von Schleiern verdeckt sind. Es ist also das Ziel des Wahrheitssuchenden, den Schleier des Unwissens zu lüften.

Versiegelt hat Gott ihre Herzen und ihr Gehör, und über ihrem Augenlicht liegt eine Hülle. Und bestimmt ist für sie eine gewaltige Pein. Heiliger Koran - 2:7

Der Prophet Mohammad (Friede sei mit ihm) hat gesagt: „Es gibt mehr als 70.000 Schleier aus Licht und Dunkelheit, die den Suchenden vom Geliebten trennen.“ Die Schleier der Dunkelheit beziehen sich auf die Schleier der Unwissenheit, die durch unsere eigene Begrenztheit entstehen. Die Schleier des Lichts beziehen sich auf die Stufen (Horizonte) auf der Reise der Selbsterkenntnis oder Seyr va Solouk, die der Suchende bezeugen und durchwandern muss, um am Ziel anzukommen. Jede Ablenkung oder ein Stillstand auf dem Weg ist selbst ein Schleier, der einen Rückschritt bewirkt.

Wir werden sie an den Horizonten und in ihnen selbst unsere Zeichen sehen lassen, bis es ihnen deutlich wird, dass es die Wahrheit ist. Genügt es denn nicht, dass dein Herr Zeuge ist über alle Dinge?

Heiliger Koran – 41:53

3-Hijab- Der Spirituelle/ Innere Schleier

Der innere, spirituelle Schleier, den alle Suchenden auf dem Pfad zu jeder Zeit tragen müssen, ist ein Hijab, der wie ein Schild wirkt. Es ist ein Schild, das uns von all dem Chaos um uns herum und vor unseren eigenen negativen Eigenschaften und unserem niederen Selbst abschirmen kann. Dieses innere Schild erlaubt jedem Menschen, seine wahren, inneren Fähigkeiten zu entwickeln und zu offenbaren. Wenn ein Pflanzensamen beispielsweise wachsen soll, benötigt er eine äußere Schale, die ihn von der Härte der umgebenden Erde beschützt, bis er bereit ist zu sprossen und den Schild wegzuschieben und sein Inneres herauszulassen. Dasselbe trifft auf den Menschen zu. Wir brauchen einen schützenden Schild, um unsere Fähigkeiten weiterzuentwickeln, damit wir in Ausgeglichenheit und Harmonie leben und unsere eigene Wahrheit erkennen können. Das ist der Schleier, den der Suchende wirklich benötigt. Das Gebet, das Zekr, das Fasten und andere Handlungen der Shari’a, die Gott allen Menschen gegeben hat, dienen dazu, eine angemessene innere Umgebung zu erreichen und zu fördern. Das führt dazu, dass sich auch feinere Dimensionen unseres Seins entwickeln und uns befähigen, die Worte Gottes zu empfangen.

Heiliger Koran- 42:51

Und es steht keinem Menschen zu, dass Gott zu ihm spricht, es sei denn durch Offenbarung oder hinter einem Vorhang, oder indem Er einen Boten sendet, der dann mit seiner Erlaubnis offenbart, was Er will. Er ist erhaben und weise.Gemäß den Lehren der M.T.O. Shahmaghsoudi Schule des Islamischen Sufismus® liegt die Quelle dieses Lichts im Herzen des Gläubigen. Hazrat Molana Shah Maghsoud, der 41. Meister dieser Schule, hat dies die “Quelle des Lebens” genannt. Er lehrt, dass der Mensch ein angeborenes System aus 13 elektromagnetischen Zentren besitzt. Diese Zentren zu kennen und weiterzuentwickeln führt zu der notwendigen Harmonie, die es ermöglicht, die spirituellen Dimensionen des menschlichen Seins zu verwirklichen. Der Aref (Sufi-Meister) ist das Licht des Weges und führt den Suchenden auf dem Weg der Selbsterkenntnis.2

4-Hijab als Kleidungsstück der Frau

Eine weitere und übliche Bedeutung des Hijab heutzutage ist ein von Frauen getragener Schleier.

Historischen Dokumenten zugrunde behaupten Wissenschafter, dass die Kopfbedeckung nicht verpflichtend sein sollte im Islam, da die Verschleierung der Frau geschichtlich bereits vor der Erscheinung des Korans aufgetreten war. Die Verschleierung wurde lange vor dem Islam in Arabien eingeführt, hauptsächlich durch Berührung mit anderen Ländern, in denen ein Hijab stellvertretend für den sozialen Status war.

Leila Ahmed schreibt in ihrem Buch Women and Gender in Islam: Historical Roots of a Modern Debate (Frauen und Geschlecht im Islam: Historische Wurzeln einer Modernen Debatte), dass der Schleier offensichtlich in der Sassanidischen Gesellschaft üblich war. Außerdem war zu Entstehungszeiten des Islam die Trennung der Geschlechter weit verbreitet im christlich geprägten Mittleren Osten und mediterranen Regionen. Gegen Ende von Mohammads Lebzeiten trugen seine Ehefrauen als einzige muslimische Frauen einen Schleier. Nach seinem Tod und der islamischen Eroberung der umliegenden Regionen, in denen die Frauen der Oberschicht schon einen Schleier trugen, wurde der Schleier ein übliches Kleidungsstück unter muslimischen Frauen der Oberschicht.3

Sie erklärt weiter:

„Die Verschleierung wurde offensichtlich nicht von Mohammad in Arabien eingeführt und existierte dort bereits. Das Verschleiern war Teil des sozialen Status, so wie es auch unter Griechen, Römern, Juden und Assyrern in unterschiedlicher Weise üblich war. Nirgendwo im Koran, außer an den bereits zitieren Stellen, steht etwas über eine Verschleierungspflicht der Frau. Die einzigen Verse, die sich mit der Kleidung der Frau beschäftigen, weisen die Frauen an, ihre Geschlechtsteile zu bedecken und einen Schal über die Brust zu werfen (Sura 24:31-32). Zu Lebzeiten Mohammads verschleierten sich nur seine Ehefrauen. Der Vers „Sie trug den Schleier“ wird in den Hadithen benutzt und wurde verwendet, wenn eine Frau Mohammads Ehefrau wurde. Man weiß nicht, wie diese Sitte sich auf die restliche Gemeinde ausdehnte. Die islamische Eroberung von Gegenden, in denen das Verschleiern in der Oberschicht üblich war, der Zufluss an Reichtum, der im folgenden höhere Status der Araber und die Vorbildsrolle von Mohammads Frauen könnten gemeinsam zu dieser Anpassung geführt haben.”4

Der Begriff Tschador, der heutzutage am häufigsten verwendeten Verschleierungsmethode im Iran, ist ein Stoffumhang, der seine Wurzeln in der vor-islamischen Sitte hat, wohlhabende Frauen in stoffverdeckten Senften zu transportieren.5

John Esposito, Professor in Islamischen Studien an der Georgetown University, schreibt, dass die früh-islamische Sitte Frauen zu verschleiern und nach außen abzuschirmen, auf die Eroberung und Assimilation an die Persischen und Byzantinischen Gesellschaften zurückzuführen ist und später als geeigneter Ausdruck der im Koran aufgeführten Normen und Werte angesehen wurde. Der Koran schreibt keine Verschleierung und Absonderung der Frau vor. Im Gegenteil wird darin die religiöse Teilnahme und Verantwortung sowohl von Männern als auch von Frauen in der Gesellschaft betont.6

Sheikh Muhammad al-Ghazali schreibt in seinem Buch Sunna zwischen Fiqh and Hadith, dass alle Traditionen, die dazu dienen Frauen unwissend zu halten und sie davon abhalten, am öffentlichen Leben teilnehmen zu können, Überreste der Zeit der jahiliya sind und dass diesen Sitten zu folgen dem Geist des Islam widerspricht. Al-Ghazali sagt weiter, dass zu Lebzeiten des Propheten Frauen sowohl zuhause, als auch in der Moschee als auch auf dem Schlachtfeld gleichgestellt waren. Heute wird der wahre Islam im Namen des Islam zerstört.7

In Islam ruh al-madaniyya (Islam: der Geist der Zivilisation) erinnert Shaykh Mustafa Ghalayini seinen Leser daran, dass die Tradition der Verschleierung schon vor dem Erscheinen des Islam bestand und dass die Muslime diese Tradition von den Völkern übernahmen, mit denen sie sich vermischten.8

Nazira Zin al-Din betont, dass das Verschleiern eine Sitte wohlhabender Familien war als eines ihrer Statussymbole. Sie zitiert Shaykh Abdul Qadir al-Maghribi, der im Hijab auch eine aristokratische Angewohnheit sah, um die wohlhabenden und privilegierten Frauen von den anderen Frauen unterscheiden zu können. Nazira zieht hieraus die Schlussfolgerung, dass Hijab, so wie wir es heute kennen, nicht von der islamischen Shari’a erlaubt ist.9

Ein anderer muslimischer Gelehrter, Abd al-Halim Abu Shiqa, schrieb eine wissenschafltiche Abhandlung über Frauen im Islam mit dem Titel Tahrir al-mara'a fi 'asr al-risalah: (Die Emanzipation der Fraue zu Lebzeiten des Propheten). 10   Er stimmt mit Zin al-Din und al-Ghazali über die Diskrepanz des Status der Frauen zu Zeiten des Propheten mit ihrem heutigen Status überein.

Seit über einem Jahrhundert hat die Frage über Tragen oder Nichttragen des Schleiers die islamische Welt gespalten.

In dem Buch The Veil and the Male Elite: A Feminist Interpretation of Women's Rights in Islam (Der Schleier und die Männliche Elite: Eine Feministische Interpretation der Frauenrechte im Islam), hat die marokkanische Soziologin Fatima Mernissi die Konservativen beschuldigt, die Frauen durch eine reine Institutionalisierung ihres autoritären Regierungssystems absondern zu wollen, indem sie heilige Texte manipulierten und bezeichnet dies als „eine charakteristische Struktur der Machtausübung in muslimischen Gesellschaften.11

5-Verse über Hijab im Heiligen Koran

Unabhängig von Geschichte und Ursprung des Schleiers, wurde er durch die Shari’a, die religiösen Gesetze im Islam, institutionalisiert. Der Hijab (als Kopfbedeckung) wurde mit zwei Koranversen (24:30-31 und 33:58-59) in Verbindung gebracht und allen muslimischen Frauen auferlegt.

1- Sure Nour (Licht), Verse 30-31

Der Koran verhängt das Gesetz der Sittsamkeit im Kapitel 24 (Licht), Verse 30-31. Sittsamkeit gilt darin sowohl für Männer als auch für Frauen:

„Sprich zu den gläubigen Männern, sie sollen ihre Blicke senken und ihre Scham bewahren. Das ist lauterer für sie. Gott hat Kenntnis von dem, was sie machen. 30

Und sprich zu den gläubigen Frauen, sie sollen ihre Blicke senken und ihre Scham bewahren, ihren Schmuck nicht offen zeigen, mit Ausnahme dessen, was sonst sichtbar ist. Sie sollen ihren Schleier auf den Kleiderausschnitt schlagen und ihren Schmuck nicht offen zeigen, es sei denn ihren Ehegatten…31“ (Heiliger Koran, Sure 24:30-31)

Gemäß den oben genannten Versen, sollen muslimische Frauen sich sittsam bedecken. Es wird lediglich spezifiziert, dass sie ihre Brust bedecken sollen. Der Koran beschreibt diese Bedeckung nicht genau. Und es ist wichtig zu erkennen, dass der Koran nirgendwo spezifisch Nachteile für Frauen beschreibt, die nicht verschleiert sind!

Der angesehene Gelehrte Muhammad Asad12,    kommentiert folgendermaßen den Vers 24:31:

„Das Wort khimar (Plural: khumur) bezeichnet die Kopfbedeckung, die von arabischen Frauen zur Schmückung (nicht als Hijab zur Bedeckung des Kopfes) schon vor und auch nach Erscheinen des Koran getragen wurde. Den meisten klassischen Berichterstattern gemäß, wurde dieses Kleidungsstück in vor-islamischen Zeiten mehr oder weniger als Schmuck getragen und wurde locker über den Rücken gehängt; und da die damalige Mode weiblicher Bekleidung einen weiten Ausschnitt vorgab, war ihr Dekoltee weitestgehend offen. Daher ist die Vorschrift die Brust mit einem khimar zu bedecken (ein im Zeitalter des Propheten sehr geläufiger Begriff) nicht zwangsläufig auf das Anziehen eines khimar als solches bezogen, sondern bedeutet eher, dass die Brust einer Frau nicht zu den Körperteilen gehört, die „die sonst sichtbar sind“ und daher nicht zur Schau gestellt werden sollte. Den Kopf zu bedecken ist dafür nicht notwendig. Beim Hijab genügt das Gewissen eines aufrichtig Glaubenden allein, um zu urteilen, so wie der ehrenwerte Prophet gesagt hat: „Frage nach dem Urteil deines Gewissens und lege alles ab, was es belastet.“

2- Sure 33 (al-Ahzab), Verse 58-59Der andere Vers über die Kleidung der Frau ist der 59. Vers aus der Sure al-Ahzab:

(58) Und diejenigen, die den gläubigen Männern und Frauen Leid zufügen für etwas, was sie nicht begangen haben, laden auf sich eine Verleumdung und eine offenkundige Schuld. (59) O Prophet, sag deinen Gattinnen und deinen Töchtern und den Frauen der Gläubigen, sie sollen etwas von ihrem Überwurf über sich herunterziehen. Das bewirkt eher, dass sie erkannt werden und dass sie nicht belästigt werden. Und Gott ist voller Vergebung und barmherzig. Heiliger Koran 33:58-59

Dem Koran gemäß wurden zur damaligen Zeit sowohl muslimische Männer als auch muslimische Frauen belästigt und bedroht. Muslimische Frauen sollten ein Gewand tragen, wenn sie ihre Häuser verließen, um nicht belästigt zu werden. Dieser Vers beabsichtigte nicht, Frauen von ihrer Umwelt abzuschirmen und sie zuhause einzusperren. Er diente vielmehr dazu, dass sie sicher hinaustreten und ihrer täglichen Beschäftigung nachgehen konnten, ohne belästigt zu werden. In einer Gesellschaft, in der es keine Gefahren für einen „gläubigen“ Muslimen gibt, der sich unter Leute begibt, oder in der das äußere Gewand nicht zur Erkennung einer „gläubigen“ muslimischen Frau beiträgt, ist das reine Tragen eines „äußeren Gewands“ nicht dem Sinn dieser Anordnung im Koran entsprechend.

Es ist offensichtlich, dass die Gesellschaften ihre kulturellen und stammeszugehörigen Praktiken fortsetzten, statt die wahre Botschaft des Islam zu empfangen. Damit haben sie die geringste Bedeutung des Hijab, nämlich als Kleidungsstück der Frau, bestärkt, statt sich auf die tiefere und ausgedehntere Bedeutung des Hijab zu konzentrieren.

Nazira Zin al-Din behauptet, dass die Sittlichkeit des Einzelnen und die Reinheit des Gewissens weit besser sind, als eine durch einen Schleier auferlegte Moralität. Der äußere Anschein des Guten bedeutet nicht wahre Tugend; alles Gute liegt in der Essenz des Selbst. Sie schließt einen Teil des Buches al-Sufur Wa'l-hijab mit der Schlussfolgerung ab, dass es keine Pflicht für muslimische Frauen gibt, einen Hijab zu tragen. Wenn muslimische Gesetzgeber entschieden hätten, dass eine Verschleierung notwendig sei, so lägen sie falsch.14

In einigen Ländern ist das Verschleiern heutzutage ein politisches Statement, eine übertriebene Dramatisierung des Wunsches nach Freiheit von äußeren Einflüssen und für die eigene Hoheitsgewalt.

Bei all den Meinungen über Frauen, die Gesicht und Kopf verschleiern, ist es wichtig zu wissen, dass diese Handlung nicht einer Anweisung des Heiligen Koran entspricht.