История Суфизма-I
Первая часть (700-1200 н.э.)
Суфизм имеет долгую историю, свыше 1400 лет. В течение первых двуста лет последующих после смерти пророка Магомета, многочисленные суфисты были известны как аскеты. Ебрахим Адхам (д. 777) оставляет свой трон и свою жизнь принца с тем, чтобы уехать в поисках божественного познания. Одним из первых святых суфистов, которого мы знаем, была женщина, Раби’а (д. 752), которая обучала некорыстолюбивой любви Бога.1
В течение тернистых периодов европейской истории, исламские наука и литература достигли своей зрелости и мудрецы суфисты перешли к научным опытам, в то время как те, которые в Европе пытались предпринять то же самое, были восприняты и осуждены как еретики. В то время как самый богатый монастырь обладал несколькими 300-400 рукописями, исламический университет Гренады насчитывал 105.000 произведений. Обмены между эрудированными евреями, христианами и мусульманами составляли, таким образом, очень важное развитие в мавританской Испании (711-1492), где свобода культа уважалась даже во времена Круазад.
Влияние суфизма в течение этих веков очень широко распространилось. В VIII-м веке учитель суфи Балхи (д. 789 или 810), стал известным в области физики и метафизики.[2] Великий учитель Нахшаби (д. 859) стал известным за то, что совершил чудеса. 9-ый Век – это век нескольких центральных фигур суфизма, таковых как Дху’н Нун в Египте, Мухасиби в Ираке, Баязид Бастами в Иране, который известен за свою поэзию и свои парадоксальные афоризмы, или еще Кархи, учение которого в Багдаде представляло любовь как божественный дар, не могущий быть предметом изучения.
На протяжении истории многие из суфистов побывали под пытками тех, которые именовали себя сторонниками православия. Среди них, Мансур Халладж (921), казненный за своё заявление « Я - это Правда », стал символом мученика суфи. Хотя его воззвание является сущностью самих исламических учений, оно по сей день все еще остается , плохо понятым мусульманскими теологами.
Современный медик и философ Ибн Рошд (1198), который был знаменит в Европе под именем Аверроес, великий мистик Ибн Араби (1165-1240) оставил богатое произведение, насчитывающее 250 сочинений, на которое глубоко повлияли учения двух святых, одного из которых звали Фатемех Гортоби. Другая выдающаяся личность, известная в свое время, Газали (1058-1111); последний начал с того, что сотрудничал с режимом власти, потом измученный преследованиями, наложенными на суфи Шейха Ансари, он покидает свою кафедру для духовного уединения. Его учения, которые сочетают в себе одновременно суфизм и исламический закон (шариат), сделали из него самого влиятельного теолога исламического средневековья.3
В XII-м веке, мы можем процитировать Шейха Рузбехана Бакли (1127-1209), который оставил более 100 произведений, а также Шейх Нажмеддин Кобра (1145-1220), который сформировал 17 учеников, среди которых Али Лала Газнави, Фарид-уд Дин Aттар и Сейфеддин Бахарзи. Один из учеников Кобры стал знаменитым за свои воссторженные поэмы и свои мистические опыты, не кто иной как Руми.
Анн-Мари Шиммель написала в своем произведении Мистическое измерение Ислама : « Нет сомнений в том, что сам Кобра производил опыты в качестве небесных путешествий и пересекал космические ранги, представленные в его видениях. Он присоединяется к другим теоретикам суфи в той мере, где он видит человека как некий микрокосмос, содержащий все, что существует в макрокосмосе. »
