(sharia, tariqa, haqiqa)

Les soufis ont distingué trois niveaux dans les enseignements des prophètes :

- le premier niveau est celui de la sharia, qui comprend la Loi et la Tradition ;
- le deuxième est celui de la tariqa, désignant le cheminement sur la Voie ;
- le troisième est celui de la haqiqa, qui désigne la réalisation de l’objectif, le Vrai.

Le soufisme consiste en la purification et la rectification à tous les niveaux afin de parvenir à la découverte de la vérité. Il commence par la purification de l’âme des attributs vils et blâmables, se poursuit par l’abandon des attachements humains, et se termine par l’ascension et la découverte des épiphanies divines.1

Hazrat Jalaleddin Ali Mir Abolfazl Angha cite dans l’un de ses ouvrages une parole de Sheikh Nadjmeddin Kobra : Le soufisme consiste en trois niveaux : la Loi, la Voie et la Vérité. Il a été dit : « La Loi est un bateau, la Voie est la mer et la Vérité est une perle. Celui qui désire cette perle s’embarque nécessairement sur le bateau, s’engage dans la mer et trouve la perle ». Il a également été dit : « la pureté selon la Loi s’obtient grâce à l’eau, et dans la Voie elle s’obtient par l’abandon des désirs de l’ego ; la prière dans la Voie consiste en l’abstraction des créatures, la focalisation globale de l’attention en le don universel de Dieu, et l’abandon dans les joies des prières intimes avec Lui, en tout lieu et tout le temps ».2

La prière (salât), que l’on accomplit dans le but de s’approcher de Dieu, englobe en effet ces trois aspects, comme l’explicite l’imam Ja’far Sâdegh (paix sur lui) : « La prière c’est le service, la proximité et la connexion du Vrai. Le service n’est rien d’autre que la sharia, la proximité rien d’autre que la tariqa, et la connexion pas autre chose que la haqiqa ». Le Prince des croyants, l’imam ‘Ali (paix sur lui), résume cette distinction : « La sharia c’est de servir le Vrai grâce au Vrai, la tariqa c’est d’être présent dans le Vrai grâce au Vrai, et la haqiqa c’est de contempler le Vrai grâce au Vrai ». 3

En réalité, tous les commandements comportent ces trois niveaux ; ainsi, le jeûne consiste selon la sharia à s’abstenir de boissons, d’aliments et d’autres choses, mais selon la tariqa il s’agit de se défaire des pensées et des imaginations inutiles et de s’occuper de la tendresse du Seigneur des créatures. De même, « le hadj est selon la sharia le pèlerinage à la Maison de Dieu, et selon la tariqa il est le pèlerinage des épiphanies de Dieu le Très Haut, et en Vrai (haqiqa) il s’agit de s’anéantir en Dieu. Le hadj est bel et bien le pèlerinage de la Maison, mais le pèlerinage des Hommes de Dieu est celui du Maître de la Maison ».4

« Lorsque le chercheur respecte ce qui vient d’être rappelé, il parvient à l’ouverture du cœur, et sa langue et ses membres se nourrissent des lumières des vertus gouvernantes de l’âme qui se manifestent lors des adorations et du culte, si bien qu’il devient le destinataire de la parole divine : « Dieu est l’Ami de ceux qui croient, et les sort des ténèbres vers la lumière » (2 : 257). Sa sincérité fait déverser les sources de la sagesse qui sont en son cœur sur sa langue, il voit ce qu’aucun œil ni aucune oreille n’a perçu et qui n’a traversé aucun cœur ; il voit de ses propres yeux les manifestations des attributs divins. Lorsque Dieu désire le bien pour l’un de Ses serviteurs, il ouvre la vision de son cœur dans le cheminement, le conduit à connaître Son attraction, Il lui fait parvenir le souffle de Son don universel (rahma), et l’assiste par les charismes de sa nature essentielle ».5

Hazrat Shah Maghsoud Sadegh Angha dit encore : « J’ai couché sur le papier ce que la langue du cœur m’a dicté, puisse-t-il laver ton cœur et te permettre de lire le secret divin. Mais j’ai encore d’autres choses à dire et d’autres extases à révéler qui demanderont de ta part une autre oreille et une autre intelligence. Il incombe au serviteur de lutter pour se tenir prêt, et de Dieu vient l’orientation et l’éducation. Il n’y a de succès qu’en Dieu, Dieu l’Assistant, le Refuge. »6