La realidad de Hijab
1-¿Qué es Hijab?
2-Hijab, como un velo de ignorancia que cubre la verdad
3-Hijab, como un escudo o cobertura espiritual
4-Hijab, como vestimenta de las mujeres
5-Versículos sobre Hijab en el Santo Corán
1-¿Qué es Hijab?
Hijab es uno de los aspectos más debatidos y comentados del Islam. Pero,¿qué significa realmente la palabra hijab? Al abordar esta cuestión, y tratar de entenderla, debemos mirar las raíces de la palabra hijab y sus derivados. En árabe Hijab literalmente significa una cortina, velo, partición o separación y hoy, la comprensión más común y popular de hijab es el velo, en lo que respecta a la vestimenta de las mujeres. Sin embargo, el significado de hijab es mucho más amplio y no se limita a la ropa de las mujeres. El verdadero significado de hijab o cobertura debe ser revisado y entendido bien.
2-Hijab, como un velo de ignorancia que cubre la verdad
El hijab de la ignorancia es el velo que cubre el corazón, y separa a los buscadores de conseguir la sumisión a Dios y la unión con Él, e impide la cognición de la realidad interior. Nuestros atributos y comportamientos negativos como ambición, avaricia, materialismo, egoísmo, envidia, nuestros deseos pasajeros y la utilización limitada de nuestros sentidos, como una pesada cortina, impiden que la luz de Dios brille en nuestros corazones. Por lo tanto, no conocemos nuestra realidad, nuestro verdadero "yo", y en cambio nos quedamos confinados en sólo una imagen de la realidad.
Nuestras limitadas percepciones crean un velo. Escuchamos las enseñanzas que recibimos de nuestra religión, pero como " palabras que no transmiten significado”1, en lugar de descubrir la realidad detrás de las palabras, sólo vemos nuestros deseos y anhelos. Por ejemplo, cuando realizamos el rezo, muchos de nosotros no rezamos por Su memoria y buscar la unión con el amado, sino queriendo prosperidad material y otros deseos, y esa imagen de deseo es el velo. En el Sagrado Corán se establece que los velos están en los ojos, oídos, y el corazón de los incrédulos. Eliminar el velo de ignorancia es el objetivo del buscador de la verdad.
Dios ha sellado sus corazones y
oídos; un velo cubre sus ojos y
tendrán un castigo terrible. Santo Corán- 2:7
El Profeta Mohammad (PBUH) dijo: hay más de 70.000 velos de luz y oscuridad que separan al buscador del Amado. Los velos de oscuridad, se refieren a los velos de ignorancia creados por nuestras limitaciones. Los velos de luz, se refieren a las etapas (horizontes) en el viaje de auto-conocimiento o Seyr va Solouk, las cuales el buscador atestigua y debe pasar por ellas para alcanzar el destino. Cualquier distracción o paro en el camino, es por sí mismo un velo que produce un retraso.
Con el tiempo les mostraremos nuestros signos en todo horizonte y dentro de ellos mismos ¬, hasta que se aclara para ellos que esta [revelación] es, en efecto, la verdad. ¿[Todavia], no es suficiente [para ellos saber] que su Creador es testigo de todo?
Santo Corán - 41:53
3-Hijab-espiritual / cobertura interior
La cobertura espiritual interna, que todos los buscadores del camino deben tener en todo tiempo, es el hijab que actúa como un escudo. Se trata de un escudo que nos protege de todo el caos que nos rodea, de nuestras propias cualidades negativas y del yo inferior. Este escudo protector, permite a cada individuo desplegar y desarrollar su verdadera capacidad interna. Por ejemplo, para que una semilla crezca, necesita su cáscara externa que la proteja de la dureza del suelo, hasta que esté lista para brotar y romper el escudo y lograr lo que está en su interior. Lo mismo ocurre con el ser humano. Necesitamos el escudo protector con el fin de desplegar y desarrollar nuestras capacidades internas, para poder vivir en equilibrio y armonía y conocer nuestra realidad. Este es el velo realmente necesario para el buscador. Nuestro objetivo en el rezo, Zikr, ayuno y otros Shari'at que Dios ha dado a toda la humanidad, es mantener y mejorar un adecuado medio ambiente interno propicio para el desarrollo de las dimensiones más delicadas de nuestro ser, y ser capaces de recibir las palabras de Dios.
Santo Corán- 42:51
A ningún mortal hombre le es dado que le hable Dios a no ser que fuera a través de inspiración, o ( por una voz) desde detrás de una cortina, o mediante un enviado que le revele, con Su permiso, lo que Él quiera. En verdad, El es exaltado, sabio.
De acuerdo con las enseñanzas de M.T.O. Shahmaghsoudi® School of Islamic Sufism®, la fuente de esta sagrada luz reside en el corazón del creyente. Hazrat Molana Shah Maghsoud Sadegh Angha, el cuadragésimo primer Maestro sufí de la escuela, lo ha llamado "Fuente de la Vida." Enseña que el sistema humano tiene un mecanismo incorporado, equipado con 13 centros electromagnéticos. La cognición y desarrollo de estos centros crean la armonía necesaria que facilita el desarrollo de la dimensión espiritual del ser humano. El Arif (Maestro Sufí) es la luz del camino, y guía al buscador en el camino de auto-conocimiento. 2
4-Hijab- como Ropa de las Mujeres
Historia de Hijab
Otro y el más común significado del Hijab de hoy, es el velo utilizado por las mujeres.
Junto con los argumentos de las Escrituras, los eruditos sostienen que el cubrimiento de cabeza no debería ser obligatorio en el Islam, porque el velo fue anterior a la revelación del Corán. Cubrir la cabeza se introdujo en Arabia mucho antes del advenimiento del Islam, fundamentalmente a través de contactos entre los países, donde el hijab era un signo de estatus social.
Lelila Ahmed en su libro llamado Mujeres y Género en el Islam: Raíces Históricas de un Debate Moderno, describe que aparentemente el velo estaba en uso en la sociedad Sassanian, y la segregación de los sexos y el uso del velo fueron muy evidenciados en el Oriente Medio cristiano y en las regiones del Mediterráneo, en tiempos del surgimiento del Islam. Durante la época del Profeta Mohammad, y sólo hacia el final de su vida, sus esposas eran las únicas mujeres musulmanas obligadas a ponerse el velo. Después de su muerte y tras la conquista musulmana de los territorios colindantes, donde las mujeres de clase alta lo llevaban, el velo se convirtió en un articulo de ropa corriente en lugares públicos entre las mujeres musulmanas de clase alta.3
Además, explica:
“El velo aparentemente no fue introducido en Arabia por el Profeta Mohammad, sino que ya existía. El velo estaba relacionado con el estatus social, ya que se utilizó entre los griegos, romanos, judíos, y asirios, todos acostumbrados hasta cierto punto a utilizar el velo. En ninguna parte del Corán está explícitamente recomendado; los únicos versículos que tratan de la ropa de las mujeres, aparte de los ya citados, ordenan a las mujeres guardar sus partes privadas y poner un pañuelo sobre su pecho (Sura 24:31-32). Durante el tiempo que vivió el Profeta Mohammad, el velo sólo era usado por sus esposas. Por otra parte, la frase "[ella] tomó el velo" se utiliza en hadith en el sentido de que una mujer se convirtió en esposa de Mohammad. No se sabe cómo se extendió la costumbre al resto de la comunidad. La conquista musulmana de las áreas en que el velo era corriente entre las clases altas, el influjo de la riqueza, la consiguiente mejoría del estatus de los árabes, y el tomar como modelo a las esposas de Mohammad, probablemente se combinaron para lograr su general adopción. " 4
El término chador, que es la forma de cubrirse más utilizada hoy en Irán, significa una tienda de campaña, y tiene sus raíces en la costumbre pre-islámica de trasladar a las mujeres ricas en palanquines cubiertos. 5
John Esposito, profesor de Estudios Islámicos en la Universidad de Georgetown, escribe que las costumbres de cubrir y la reclusión de la mujer en el primitivo Islam, fueron asimiladas a partir de la conquista de las sociedades persa y bizantina y más tarde se consideraron como expresiones apropiadas de normas y valores del Corán. El Corán no establece el velo o la reclusión, por el contrario, tiende a hacer hincapié en la participación y responsabilidad religiosa de hombres y mujeres en la sociedad. 6
El jeque Mohammad Al-Ghazali en su libro Sunna Entre el Fiqh y el Hadith, manifiesta que todas las tradiciones que mantienen ignorantes a las mujeres y les impiden desempeñar una función en público son las reliquias de Jahiliya y el seguir este método es contrario al espíritu del Islam. Al-Ghazali afirma que durante la época del Profeta las mujeres eran iguales en el hogar, en las mezquitas y en el campo de batalla. Hoy en día, el verdadero Islam está siendo destruido en nombre del Islam. 7
En Islam ruh al-madaniyya (el Islam: el Espíritu de la Civilización) el Jeque Mustafa Ghalayini recuerda a sus lectores que cubrirse es anterior al Islam y que los musulmanes lo aprendieron de otros pueblos con los que se mezclaron. 8
Nazira Zin al-Din señala que cubrirse era una costumbre de las familias ricas, como un símbolo de estatus. Ella cita al Jeque Abdul Qadir al-Maghribi, quien también consideraba el hijab como un hábito aristocrático para distinguir a las mujeres de familias ricas y prestigiosas de otras mujeres. Nazira llega a la conclusión de que el hijab, como se conoce hoy en día, está prohibido por el shari'a islámico. 9
Otro ilustrado musulmán, Abd al-Halim Abu Shiqa, escribió un estudio erudito sobre la mujer en el Islam, titulado mara'a Tahrir al-fi 'al-ASR risalah: (La Emancipación de la Mujer durante el tiempo del Profeta). 10 Está de acuerdo con Zin al-Din y Al-Ghazali sobre la discrepancia entre la situación de la mujer durante la época del Profeta Mohammad y la mujer de hoy.
Desde hace más de un siglo ahora, llevar o no llevar velo ha sido una división fundamental en el seno del mundo islámico.
En El velo y la élite masculina: Una Interpretación Feminista de los Derechos de las Mujeres en el Islam, la socióloga marroquí Fátima Mernissi, ataca el antiguo enfoque conservador sobre la segregación de la mujer como una mera institucionalización de autoritarismo, logrado por medio de la manipulación de los textos sagrados ", una característica estructural de la práctica de poder en las sociedades musulmanas. 11
5-Versículos sobre Hijab en el Santo Corán
Independientemente de la historia y el origen del velo, fue institucionalizado por shari'a, las leyes religiosas de Islam. El hijab se relacionó con dos de los versículos del Corán y se impuso sobre todas las mujeres musulmanas. Los versículos incluyen: del sura 24:30, 31 y 33:59
1 - Sura Noor (Luz) versículos 30 -31
El Corán establece el principio de ley del pudor en el capítulo 24 - Noor (Luz), versículos 30-31 - El pudor se impone tanto sobre hombres como mujeres musulmanes:
"Di a los hombres creyentes que deben bajar su mirada y proteger su pudor, esto será una mayor pureza para ellos, y Dios está bien enterado de todo lo que hacen.30
Según los versículos anteriores, las mujeres musulmanas deberían cubrirse modestamente. Especifica solamente que su pecho debe estar cubierto. El Corán, sin embargo, no precisa los detalles de tal cobertura. Es importante observar que el Corán no especifica ningún castigo para una mujer que no se cubra.
El respetado erudito, Mohammad Asad 12, comentando el Corán sura 24:31 y dice
"El nombre khimar (cuyo plural es khumur) expresa la cabeza cubierta, habitualmente utilizado por las mujeres árabes como un adorno (no como hijab para cubrir su cabeza), antes y después del advenimiento del Islam. Según la mayoría de los comentaristas clásicos, fue usado en épocas pre-islámicas, más o menos como un ornamento dejado caer libremente sobre la espalda, y puesto que, de acuerdo con la moda que prevalecía en aquel tiempo, la parte superior de la túnica de la mujer tenía una amplia abertura en la parte delantera, su pecho quedaba al descubierto. Por lo tanto, el requerimiento de cubrir el pecho por medio de un khimar (un término tan familiar para los contemporáneos del Profeta) no se relaciona necesariamente con el uso de un khimar como tal, sino más bien, pretende dejar claro que el pecho de una mujer no se incluye en el concepto de "lo que puede ser decentemente evidenciado" de su cuerpo y, por tanto, no debería ser mostrado. El cubrimiento de la cabeza, por consiguiente, no es un requisito. En el tema del hijab, solo la conciencia de un honesto, sincero creyente, puede ser el verdadero juez, como ha sido declarado por el Noble Profeta: "Pregunta por el veredicto de tu conciencia y desecha lo que la remuerde".
2 - Sura 33 (al-Ahzab) versículos 58 -59
Otro versículo acerca de la ropa de las mujeres es el versículo 59 del Sura al- Ahzab:
Los que acosan inmerecidamente a los hombres y mujeres creyentes, llevan (en sí mismos) una calumnia y un gravísimo pecado.¡Oh Profeta! Impón a tus esposas, a tus hijas y a las esposas de los verdaderos creyentes que deben poner sobre ellas sus prendas externas (en el exterior). Lo más conveniente es, que puedan ser distinguidas, y no acosadas. Y Dios es compasivo, misericordioso. Corán 33:58-59
Según el Corán, durante aquel tiempo, hombres y mujeres musulmanes fueron objeto de acoso y de irritación. La razón por la cual las mujeres musulmanas deberían llevar una prenda exterior al salir de sus casas, fue para no ser hostigadas. El propósito de este versículo no fue para cubrir o confinar a las mujeres en sus casas, sino para darles seguridad en sus actividades diarias y no ser hostigadas. En sociedades donde no hay peligro para las creyentes musulmanas, de ser confundidas con las demás, o en las que "la prenda exterior" no puede funcionar como una marca de identificación para las mujeres musulmanas “creyentes”, el mero uso de "la ropa exterior” no cumple el verdadero objetivo del decreto Coránico. 13
Nazira Zin al-Din estipula que la moralidad de uno mismo y una conciencia limpia, son mucho mejor que la moralidad del velo. Ninguna bondad se espera de la pretensión; toda bondad se encuentra en la esencia de uno mismo. Finaliza esa parte del libro Al-Sufur wa'l-hijab, afirmando que no es un deber islámico de las mujeres musulmanas ponerse el hijab. Si los legisladores musulmanes han decidido que lo es, sus opiniones son erróneas.14
Cubrirse se ha convertido hoy día en una declaración política en algunos países, una dramatización del deseo de libertad por interferencia de potencias extranjeras, y por soberanía.
Sea cual sea la opinión de cada uno acerca de que las mujeres literalmente cubran su cara o cabeza, no existe en el Santo Corán orden para hacerlo.
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1- Molana Shah Maghsoud Sadegh Angha, Dawn (Verdugo City Ca: M.T.O. Shahmaghsoudi Publications, 1991) 2- Molana Salaheddin Ali Nader Angha, Theory "I",(Riverside, CA: M.T.O. Publications, 2002) 3- Ahmed, Leyla, Women and Gender in Islam: Historical Roots of a Modern Debate, (New Haven: Yale University Press, 1992), p.5 4- Ibid., p. 56 5- Aslan, Reza, No god but God, (Random House Inc. New York, NY, 2005) p.65 6- John Esposito, Islam: The Straight Path,(Oxford University Press, 3rd Edition, 2005) p.98 7- Shaykh Muhammad al-Ghazali.: Sunna Between Fiqh and Hadith (Cairo: Dar al-Shuruq, 1989, 7th edition, 1990) 8- Shaykh Mustafa al-Ghalayini, Islam ruh al-madaniyya (Islam: The Spirit of Civilization)(Beirut: al-Maktabah al-Asriyya)1960) P.253 9- Nazira Zin al-Din, al-Sufur Wa'l-hijab (Beirut: Quzma Publications, 1928) pp.255-56 10- Abd al-Halim Abu Shiqa, Tahrir al-mara' fi 'asr al-risalah (Kuwait: Dar al-Qalam, 1990) 11- Fatima Mernissi, The Veil and the Male Elite: A Feminist Interpretation of Women's Rights in Islam. translated by Mary Jo Lakeland (Addison-Wesley, 1991) 12- Translated and explained by Muhammad Asad, The Message of the Qur'an ( Dar al-Andalus, Gibraltar. 1984) p.538 13-Ibrahim B. Syed, article on Women in Islam: Hijab, (Islamic Research Foundation International, Inc, Louisville, KY. November 3, 1998) 14-Nazira Zin al-Din, al-Sufur Wa'l-hijab (Beirut: Quzma Publications: 1928), p 37 |
